这个物体是神的雕像的基座。它是从Taanach挖掘出来的，可以追溯到铁器时代I（公元前10世纪）。它高53.7厘米，宽22厘米，长24.5厘米
艺术展示了古代以色列王国的许多方面。古代以色列和现代的这个关系不大，不能混淆、
威廉·P·布朗博士
历史学家与旧约学者
介绍
以色列古代艺术传统非常明显，尤其是在邮件、撒马利亚象牙和雕刻品上，每一种图案都将其与整个黎凡特更普遍的艺术传统联系起来。古以色列及其艺术从大约公元前10世纪一直存在到公元前8世纪末，既使用当地材料，也使用进口材料，当地用于印章和雕刻象牙的石灰石可能是从腓尼基进口的。
古以色列艺术中常见的图案包括两侧有动物的植物、星体符号（如太阳盘和星星）、埃及符号的改编形式（如有翼狮身人面像、乌雷和猎鹰）、各种动物（如狮子、鸵鸟和公牛）和怪物（如Cherubs——类似于Lamassu的生物）。
与古代世界的大多数艺术一样，尚不清楚是谁创造了这种艺术，即使是印章可能是由印章上的名字以外的人创造的。同样，由于古代以色列艺术的年代和保存，尚不清楚这些物品是如何或在哪里制造的；很多时候，作出的解释和解读都是有根据的猜测。无论如何，无论我们考虑在以色列首都撒马利亚发现的复杂象牙，还是详细的印章，以色列的材料和物品都讲述了2700年前的社会故事。
艺术揭示了以色列王国的许多方面：上层阶级之间正在进行的奢侈品贸易；对邪教仪式、神和圣物的看法；国际交往；文化关切；以及邪教和神在古代以色列的作用。
材料、技术及其制造商
不仅是现代艺术家选择了不同的画布和材料（如泥人、墙壁、纸张等），以色列古代艺术的艺术家同样使用了各种材料。例如，石灰石最常被用来制作印章，尽管其他材料也被使用，如半宝石（玛瑙、碧玉、石英等）、骨头、粘土和象牙，尽管使用频率较低。为了制作印章，宝石匠（使用石头的艺术家）会将画布材料塑造成光滑、可怕的形状，长度在8毫米到3厘米之间。
虽然不太常见，但在古代以色列也使用圆锥形、半球形和圆形印章。在制作出光滑、抛光的画布后，创作者会通过多种方法将图案刻进印章中：用锋利的工具雕刻图像和文字；锉平石头的边缘；使用垂直于密封件的钻孔工具；或轮切割，“用平行于表面旋转的工具头进行切割”（Seevers和Korhonen，2016）。然而，古代以色列艺术并不是特别独特，对材料和技术的观察也适用于铁器时代更广泛的黎凡特艺术。
这个物体是一个象牙色的家具镶嵌物，描绘了一个大步前进的狮身人面像。它是从撒马利亚挖掘出来的，可以追溯到铁器时代II（公元前9–8世纪）。它长7.5厘米，宽7厘米。（耶路撒冷以色列博物馆）/知识共享
尽管象牙是在撒马利亚发现的，但它们也是叙利亚北部常见的奢侈品。因此，象牙在整个地区都有雕刻和生产，有时在单个城市有多个生产中心。为了制作象牙雕刻，使用了多种工具：锯子、宽边和尖边凿、平凿、弓钻和这些工具的其他变体。然而，还有很多东西需要学习，因为我们的理解来自于以下描述中的明智推断：
……牛和小牛雕塑周围的大部分象牙很可能是用手动钻头（如弓钻）和凿子组合去除的。类似的组合也可以用于为奶牛和小牛的眼睛创建深凹陷。（Lauffenburger、Anderson Zhu和Gates 2018）
撒马利亚Ivories：奢华与权力
在古代近东，象牙是一种价值极高的物品。整个叙利亚北部都有象牙作坊，撒马利亚也是其中的一部分。圣经文本和考古证据都证明了象牙雕刻在以色列王国的重要性。例如，《希伯来圣经》提到耶和华将摧毁的象牙房屋（阿莫斯3:17）。考古学家在公元20世纪从撒马利亚发现了近500件象牙艺术品碎片，这支持了《希伯来圣经》关于雕刻象牙在以色列王国很重要的说法。象牙制品展示了各种各样的图像和文化影响，尤其是埃及、腓尼基和北叙利亚。
这个物体是一个象牙色的家具镶嵌物，描绘了一只蹲着的狮子。它是从撒马利亚挖掘出来的，可以追溯到铁器时代II（公元前9–8世纪）。它高3.7厘米，长6.4厘米。（耶路撒冷以色列博物馆）
例如，想想20世纪30年代在撒马利亚发现的象牙雕刻的蹲狮。许多学者将这些雕刻解释为家具镶嵌物，这意味着它们被用来装饰家具表面。在Sam'al（现代Zincirli）和Thasos（爱琴海）发现了明显相似的物体。早在20世纪30年代，学者们就认为蹲狮等艺术形式之间的密切关系意味着以色列从大马士革和腓尼基等地区进口象牙雕刻。虽然这是合理的，但很难证实\
由粗玄岩制成的狮子形雕像，高1.9米，长2.9–3.05米，宽0.85–0.9米。这只狮子来自Sam'al，现代的Zincirli，出现在公元前10世纪至8世纪之间，与另一只狮子一起位于城门处。现藏于柏林佩加蒙博物馆。/照片由哈哈哈拍摄，维基共享
撒马利亚象牙与叙利亚北部其他遗址（如Arslan Tash、Nimrud、Zincirli等）的相似之处可以成为了解艺术社会功能的一扇窗户。公元前9世纪的文字证据表明，以色列王国和该地区的其他各种团体组成了一个联盟，反对新亚述。据推测，组建联盟将涉及访问和接待外国领导人。在访问外国领导人时，象牙雕刻等奢侈品将向游客展示以色列的财富，从而展示其权力。
正如21世纪的奢侈品表明社会地位一样，以色列王国的艺术品向观众（无论是外国政要还是平民）发出了一个信号，表明以色列国王拥有权力、财富，能够负担得起奢侈品，这些都表明了该国在腓尼基、尼姆鲁德和大马士革等地的声望。
印章：政治、宗教和网络
印章通常是刻有名字和艺术品的物品。为了识别和鉴定其他物品，人们会将印章压入湿粘土中。同样，粘土信封也使用了印章，以确保信使或其他各方不会在文件上达到顶峰。然而，值得注意的是，来自以色列王国的印章有很大的多样性，表明了文化影响、政治网络和宗教思想。
早期，埃及艺术对黎凡特产生了重大影响。到公元前1500年第二个千年中期，近40%的印章代表金龟子。
虽然其中一些圣甲虫产自埃及，但很可能圣甲虫也产自以色列。例如，一些印章将埃及元素金龟子与非埃及图案结合在一起，“例如正面描绘的裸体女性，她可能代表与动植物生育能力有关的女神”（Eggler和Uehlinger，16）。同样，一些印章融合了埃及和迦南的神，比如“描绘了一个喝醉的神与一条有角的蛇搏斗或站在狮子身上”（Eggler和Uehlinger，16）。在铁器时代和古以色列出现之前，埃及的艺术风格与迦南印章有着显著的混合。
公元前12世纪和11世纪左右，随着埃及在黎凡特的势力减弱，圣甲虫印章的生产频率大大降低。相反，当地的印章传统摆脱了埃及文化的沉重影响，用石灰石制作了圆锥形和高圆顶的邮票（以前，印章往往由一种叫做顽火辉石的材料制成）。
此外，更具地方特色的艺术也变得突出，比如树旁的caprids或哺乳动物。到公元前9世纪，整个黎凡特地方符号和图像的日益突出表明“地方和/或地区酋长领地的逐渐崛起和巩固…以及正式的交换模式”（Eggler和Uehlinger，16）。值得注意的是，到公元前9世纪，本地化印章样式的增加与古代以色列城市化和中央集权的增加相吻合。
腓尼基雕刻的圣甲虫印章（sard和金色），描绘荷鲁斯的鹰手持脚链和玛特的羽毛。750-500 BCE。（伦敦大英博物馆）/创意共享
从公元前9世纪中期开始，整个地区的邮票印章构成了一种共同的语言，“展示了人们普遍认可的吉祥或非比喻的实体，如有翼狮身人面像、乌雷、猎鹰、太阳盘等”（Eggler和Uehlinger，17）。尽管这种印章艺术起源于埃及，但它表明了一种独特的锡罗腓尼基风格，而不是试图将埃及元素与当地形式同步。此外，从公元前9世纪中期到以色列灭亡，印章上的名字和头衔铭文比以前的时期更多。
公元1904年发掘的一枚来自梅吉多的古代以色列印章。文字上写着：“属于耶雷保的仆人示玛。”文字旁边有一只咆哮的狮子的图像，面朝左。图片取自Mark Lidzbarski，《星历表》（Verlag von Alfred Töpelmann:Giessen，1908），140。/Internet档案
除了图像之外，印有姓名的印章通常还包括以下一组元素：
所有者的个人姓名、短语“的女儿”或“的儿子”、父亲的名字，偶尔还有一个职业头衔。例如，一个来自以色列的印章翻译为“属于雅鲁班的仆人示玛”（希伯来书）。在“属于Shema”和“Yarobam的仆人”这两个词之间，是一头面朝左的狮子。当然，由于以色列北部王国在公元前721年左右被摧毁，以色列邮票印章不复存在，它们也不再在地区政治中发挥作用。
以色列宗教中的形象：耶和华的代表
考古和圣经资料都非常清楚：耶和华在古代以色列宗教中发挥了核心作用。也就是说，尽管以色列人承认其他神的存在，但他们被认为不如耶和华强大。然而，以色列的独特之处在于，他们如何在艺术中代表耶和华，或者更确切地说，他们是如何不代表耶和华的。
公元前10世纪以后，在整个叙利亚，神的拟人化表现变得不那么常见了。也就是说，神不像以前那样频繁地被描绘成人类。艺术家们通常将神描绘成动物（牛、马、山羊）、自然实体（树）或星体符号（新月、太阳盘），而不是将神描绘为人类。对以色列来说，这意味着他们没有将耶和华塑造成一个强大的战士、生育能力或风暴神；相反，动物或星体符号可能象征着神。参考前一节中的以色列印章，狮子可能象征耶和华；然而，狮子也可能象征着各种各样的其他东西：王权，印章的主人是强大的，一个比喻的形象，等等。我们无法确认。
然而，我们确信的是，在古代以色列艺术中，耶和华并没有被拟人化地表现出来。
以色列的仪式、文化和艺术
艺术在古代以色列出现的另一个重要地方是邪教地区。与以色列邪教有关的最著名的艺术文物之一是塔纳赫的邪教支架。它几乎有1米高，有四层和一个屋顶。每一层都包含宗教风格的艺术。例如，第三层包含两只山羊面对并攀爬一棵风格化的树；象征女神或生育能力的树。同样，最底层包含历史学家Othmar Keel和Christoph Uehlinger所称的“狮子女主人”，受到腓尼基艺术的影响，反映了对女神的崇拜（157）。
有趣的是，第二层“只有一对小天使和一个空间，它们之间没有任何描绘……这个空间似乎是故意空的”（Keel和Uehlinger，157）。因为Cherubs（希伯来语复数为chubbim）被认为是神圣的守护生物，所以有两种可能性可以解释这一空白。首先，空格可能象征着“看不见的神”。如前所述，神的拟人化表现在公元前10世纪和9世纪有所减少。这种对空白的解释让人想起圣经文本。在出埃及记25:19-22中，切鲁布附在方舟的顶部。方舟是耶和华脚凳的代表。即便如此，耶和华并没有以任何形象来表现。因此，耶和华在圣经文本中的表现与以色列艺术有相似之处。
一对人头带翼的公牛（喇嘛苏）站在霍尔斯巴德城堡围墙的大门两侧。两个人头和翅膀的保护精灵或精灵站在公牛后面；那些神圣的人物即将用一个圆锥体和一桶神奇的液体来涂抹。放置这些喇嘛和精灵的目的是为了防止邪恶进入。雕刻石膏。新亚述时期，萨尔贡二世统治时期，公元前710-705年。从Khorsabad的B门，美索不达米亚北部，现代伊拉克。（伦敦大英博物馆）/Osama Shukir Muhammed Amin摄，AHE，创意共享
另一种解释是，空白处两侧的Cherubs象征着Cherubs守卫着神社的入口。类似的观念在新亚述的艺术和建筑中也很明显，巨大的拉马苏守卫着国王宫殿的入口。总之，无论是将耶和华描绘成一个“看不见的神”，还是神龛的入口，以色列艺术显然都被用来丰富邪教背景，神圣实体和图像的象征传达了一定程度的神圣性并与观众交流，将该地区划分为神圣区域，并为以色列人创造了一个实践宗教仪式的空间。
结论
以色列王国创造并接受艺术作为社会活动的一部分。尽管他们的艺术形式和主题本身并不是特别独特，但独特的是，这种艺术是如何被用来支持古代以色列相对于其他大国的合法性的。
以色列展示艺术以展示其力量（撒马利亚象牙），参与地区政治（印章），表达宗教思想，并为邪教仪式创造神圣空间。简单地说，以色列王国利用艺术在自己和他人之间交流思想。
参考文献
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