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《参同契》中说：“终《坤》始《复》，如循连环。”邵康节诗中说：“自从会得环中意，闲气胸中一点无。”又说：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”

月窟在上，天根在下，往来于月窟与天根之间的是心。什么是三十六宫？即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。三十六宫都是春，意味着和谐之气流通于全身。这样一来，三十六宫就不只是纸上谈兵，而是存在于我们的身体之中。这种道理，邵康节知道，朱紫阳也知道，但普通学者未必了解。

邵康节在《皇极经世书》中说：“先天图者，环中也。”人的一身就是先天图。心位于人体中央，就像太极位于先天图中央。朱紫阳所说的中间空处正是这个意思。先天图从《复》卦开始，到《坤》卦结束，终始相连如同环状，因此称之为“环”。环中是指六十四卦围绕在外，而太极位于其中。在《易经》中是太极，在人体中则是心。如果人们认识到心就是太极，就可以谈论道了。

冬至之后为呼，夏至之后为吸，这是天地一年的呼吸。

天地之间只是一口气，从今年冬至到明年冬至，只是一个呼吸的过程。呼是阳，吸是阴。冬至之后从《复》到《乾》，属于阳，因此视为呼；夏至之后从《姤》到《坤》，属于阴，因此视为吸。呼是气息的释放，因此属于冬至之后；吸是气息的吸入，因此属于夏至之后。大的方面来看，这是天地一年的呼吸；小的方面来看，这是人体一次呼吸的过程。《参同契》中说：“龙呼于虎，虎吸龙精。”又说：“呼吸相含育，伫息为夫妇。”这里将呼吸比喻为龙虎、为夫妇。各种经典中充满了各种比喻，但归根结底不过是呼吸二字而已。

一动一静，是天地最微妙之处。一动一静之间，是天地与人间最微妙之处。

先天图的左边属于阳，右边属于阴。图的左边从《复》到《乾》，是阳的运动；图的右边从《姤》到《坤》，是阴的静止。一动一静之间，即《坤》卦末尾与《复》卦初始的阴阳交汇，在一年中对应冬至，在一个月中对应晦朔之间，在一天中对应亥末子初。孟康说：“子之西，亥之东，就是中间。”人身的乾、坤内在交合，静极而动，与天地的机制相应，这确实是天地与人间最微妙之处。

寂然不动，因为没有阳，是《坤》的象征。感而遂通天下之故，阳动于中，是《复》的意义。“寂”是静止的极致，即纯阴的《坤》；“感”是运动的开始，即阳生的《复》。寂与感之间，即一动一静之间。

无极之前，阴含阳。有象之后，阳分阴。

邵子就先天图上讲述循环之意，从《姤》到《坤》是阴含阳，从《复》到《乾》是阳分阴，《坤》、《复》之间是无极。朱子认为《坤》、《复》之间是无极，他的观点很深刻。”又有一首诗说：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。”“无中含有象”，就是《坤》、《复》之间的无极。邵子的学问，如果不是朱子，谁能明白呢？

邵康节的《冬至吟》说：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖牺。”又说：“何者谓之机，天根理极微。今年初尽处，明日起头时。此际易得意，其间难下辞。人能知此意，何事不能知。”又和魏教授的诗说：“读书每到天根处，长惧诸公问极玄。”

子之半是未成子，正离开亥之时。一阳初动处，在贞元之间。此处正是造化的真机。

邵康节的《恍惚吟》说：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言。”

康节这首诗泄露了天根的极玄之秘，如果不是亲身经历恍惚之境，真实体验氤氲之域，怎么可能知道其中的极玄呢？

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